Проект «Этно – мы»

Проект «Алтайской правды» «Этно — мы» посвящен культуре и традициям народов России и всего мира. 2026-й год объявлен президентом Годом единства народов России. В Алтайском крае живет более двух миллионов человек. Это – мы. Среди них — представители более 140 народов. Этно – мы. Узнаем свои корни, постигаем культуру и традиции других народов. Сравниваем, учимся, делаем выводы. Кроме того, тысячи студентов из десятков стран учатся в вузах краевой столицы. Есть такой лозунг — «единство – в многообразии». Но в многообразии также сила, мудрость и любовь.

Платдойч, шванки и шпрухи: проект «Этно – мы» рассказывает о находках, которые сделали в Барнауле молодые немецкие исследователи

17.02.2026

Молодежную конференцию «Язык. Культура. История» провели Центр культурно-делового сотрудничества «Немцы Алтая» и Международный Союз немецкой культуры. Она по традиции ставит задачи укрепить этническую идентичность молодых российских немцев, а также их знания и интерес к изучению языка, истории и культуры своего народа.

10-классник Ярослав Безе провел исследование, посвященное традиционной песенной культуре села Орлово Немецкого национального района. Ярослав учился в музыкальной школе и сам пел в хоре, поэтому убежден, что хор – важный элемент сохранения народных традиций. В свое время в Орлово пело едва ли не все село. Но и сегодня здесь есть детский хор, поэтому школьник убежден, что эта традиция не умрет.

Аделина Зорина изучила лексику нижненемецкого диалекта (платдойч) села Полевое. Сегодня там живет 80 человек с немецкими корнями, но носителей языка осталось всего пять. Неужели через несколько лет в селе вообще не останется тех, кто говорит на языке предков? Девушка настроена оптимистично и верит, что негативную тенденцию можно сломать, если говорить на немецком дома, с близкими людьми. Да и сама она намерена продолжить исследование и внести свой вклад в вопрос сохранения языка.

Студентка АлтГПУ Анна Перепечина исследовала такой жанр народной немецкой культуры, как шванки. Это комические назидательные стихи на разные случаи жизни. За глубину анализа и качество выступления жюри отдало Анне первое место.

10-классница Ульяна Гольцева из Горняка посвятила работу диалогу культур народов Алтая, где русские и немецкие традиции переплелись в архитектуре, ремеслах, кухне, языке, песнях и обрядах и фольклоре.

Илья Шимпф из Алтайского района рассказал об истории своей семьи и семейной реликвии – лютеранской Библии. Она была утрачена в годы депортации в 1941 году. Но потом, гораздо позже, мама Ильи, студентка, купила новую Библию и обсуждала с домочадцами ее аспекты и смысл, важность религии и заветов в жизни. Илья эти разговоры считает очень важными, а также то, что дед-атеист тоже пришел к вере, а сама Библия стала играть важную роль в жизни его семьи.

В ходе своей работы юноша провел опрос среди молодежи и выяснил, что интерес к вере у молодежи несколько ослаб. Это его огорчает:

«Религия – это та внутренняя сила, которая способна поддерживать людей в самые трудные времена», — убежден Илья.

Истории села Самарка Локтевского района было посвящено исследование школьницы Полины Устименко из Горняка. Немецкий язык девочка изучает с детского сада. Это село образовали в конце 19 века немцы-переселенцы из Самарской области. Она отметила тот факт, что до 1980 года в селе не было своей пресной воды, была только привозная. И этот аспект истории села юная исследовательница намерена в будущем изучить более детально.

А 9-классница Масальской школы Локтевского района Софья Лидер показала всем шильдик — чугунную табличку с вагона, который в 1941 году привез в это село ее предков, депортированных на Алтай. Вагон сняли с рельсов, он стал временным жилищем людей. Потом его сдали на металл, а табличка стала семейной реликвией, а потом ее отдали в музей села Масалиха.

«Мы чтим традиции своей семьи, она внесла достойный вклад в развитие села и всего края, многие награждены за трудовые достижения. Никто из наших родственников не уехал в Германию, а мой брат – участник СВО», — с гордостью отметила Софья.

Студентка АлтГПУ Анастасия Дальстрем посвятила свою работу таким горьким страницам в истории немецкого народа как депортация и массовые репрессии, которые начались с 1917 года, а также процессам принудительной русификации. В то же время в ходе обсуждения ее работы было отмечено, что в истории всех народов были как трагические, так и вдохновляющие, героические страницы, важно помнить их, чтить предков, но осознавать себя россиянами , ощущать общегражданскую идентичность.

Максим Козицин из села Орлово Немецкого национального района назвал свою работу «Забыть нельзя, вернуть невозможно». Она посвящена исчезнувшим деревням. Если сравнить две карты района – 30х годов и сегодняшнюю, видна существенная разница – количество населенных пунктов в районе сократилось почти вдвое. Шло переселение людей, укрупнение колхозов. Многие уезжали в Орлово и в Казахстан. О том, что здесь когда-то жили люди, сегодня напоминают погреба в чистом поле – когда идешь за ягодами в лес, нужно быть очень осторожным, можно свалиться в яму. В полях стоят памятные знаки, погосты. Есть группы в социальных сетях – земляки объединяются и вспоминают былое.

Максим убежден, что своей работой он восстановит память об исчезнувших деревнях:

«Я понял, что каждая деревня уникальна, у нее есть душа, буду искать и собрать информацию дальше о людях и их судьбах».

Собственно, это и пожелали ребятам эксперты – не останавливаться на достигнутом, продолжать поиски, находить новых героев, важные факты и совершать открытия. Любовь к малой родине, гордость и боль за ее судьбу – бесценны. Было отмечено качество анализа, личный неподдельный интерес ребят к выбранным темам, искренность и вовлеченность, а также гордость за их принадлежность к немецкому народу, живущему бок о бок с другими народами в составе великой России.

А завершилась конференция мастер-классом по изготовлению шпрухов. Это короткое сказание, притча или наставление идет из Средневековья и является важной частью культурного наследия немецкого народа.

Талкан вашему дому: проект «Этно-мы» рассказывает о древнем алтайском народе – кумандинцах

21.04.2026

30 апреля в алтайском районном центре Солтон пройдет XXIV Кочующий Фестиваль кумандинской культуры, посвященный Дню коренных малочисленных народов России. Кочующий – потому что фестиваль ежегодно меняет место. Его проводят там, где живут представители этого народа. Это Бийск, Красногорское, Солтон.

Главный гость

На празднике кумандинцы расскажут о своей культуре, традициях, познакомят с песнями, легендами, кухней и национальными спортивными играми. Численность кумандинцев – примерно 2500 человек (Алтайский край, Республика Алтай, Кемеровская область) . В крае – чуть больше тысячи. В Красногорском районе — около 400.

Один из организаторов праздника — община «Айрычак» (Родник). Она занимается сохранением национальной культуры и языка. Это постоянный участник фестивалей национальных культур. Далеко за пределами Алтая известна женская вокальная группа «Талычак» («Талина»), созданная в общине. Участницы коллектива собирают у старожилов старинные кумандинские песни. В репертуаре коллектива — лирические, авторские песни, частушки. Вот и на фестивале «Айрычак» познакомит гостей с кумандинским фольклором
Культура и язык народа во многом утрачены. Но активисты из общественной организации Тореен Чер также занимаются изучением фольклора и реконструкцией старинных обрядов и сказок, издавали их и записывали подкасты.

Рассказывает ее руководитель Айша Амирова:

«Мы благодарны этнографам, исследователям Алтая , таким как Н. Сатлаев, который изучил, описал и оставил нам в наследие замечательный древний праздник плодородия «Кочо Каан». Его не проводили около 100 лет. Был реконструирован и впервые проведен в 2019 году в рамках реализации проекта » Возвращение к истокам». С тех пор проводим этот праздник ежегодно в селе Красногорское».

Верховное божество Коча кан спускается на землю, чтобы оплодотворить землю: наполнить реки водой, леса животными, у людей увеличить деторождение. Шаман встречает дух Коча Кана и выбирает из присутствующих мужчин Кочу, накинув на него берестянные маску и колпак. Коча в сопровождении мужчин и детей отправляется петь благопожелания для жителей села. Благодарные жители выносят ему угощения. С угощением все возвращаются на место празднования и начинается пиршество, песенные и спортивные состязания, где Коча самый главный гость, он оценивает состязания и выявляет победителей.

Мирра Амирова, дочь Айши, живет в Республике Алтай и также занимается культурой, сохранением народных традиций. Обучаясь в магистратуре факультета истории и международных отношений АлтГУ, она посвятила выпускное исследование кумандинским обрядовым праздникам.

В соседнем регионе также уделят внимание Дню коренных малочисленных народов. 29-го апреля в Горно-Алтайске состоится консультативный совет в Правительстве и торжественное мероприятие в Национальном музее, + развлекательное мероприятие в Доме Дружбы народов. А 30-го каждый муниципалитет проводит свои мероприятия.

Песни предков

«С детства моя кумандинская идентичность проявлялась прежде всего через быт и устные традиции», вспоминает Мирра.

«Бабушка часто напевала песни, которых я больше нигде не слышала. В доме всегда были блюда национальной кухни — пштахты тертик, тутпач, казан тертик и т.д.. Любые праздники, всегда имели национальный оттенок, даже на Масленицу рядом с блинами были кумандинские национальные блюда. Бабушка рассказывала сказки. Детьми мы читали русско-кумандинский разговорник, особенно интересны были пословицы и поговорки.

Вот одна из песен, о родовой горе кумандинцев «Чилгай»:

Э-э-с Чилгайга, э шыканды
Э айлын тырыла куренчит
Пу -у-у кумандан э сарыны
Э чер ох утюри угулчыт.

Кечир идым э кичегны
Э кечир ок сююм теренбый
Тушер идым, э аймака
Э аймак ок чурты кадыхбый.

Сарнып,сарнып э алаен
Э сарын ок калзын пу черге.
Куглеп, куглеп э алаен.
Э кугем ок калзын пу черге».

Вот ее перевод :

«Взойду на высокую гору Чилгай, вокруг будут слышны мои песни. Вышла бы замуж в чужой айыл, да там не сладко живется. Перешла бы через речку, но брода нет, а река глубокая. Не плюй в колодец — еще придется напиться. Не сердись на брата — еще он пригодится».

Корни и тренды

Мирра признается, что ее удивило, насколько глубоко обрядовая культура кумандинцев связана с природными циклами и насколько она была экологична. Например, обряды задабривания духов гор и воды — это не просто архаика, а система бережного отношения к окружающей среде.

Сегодня наибольшее значение сохраняет древний обрядовый праздник плодородия «Кочо Каан». Он не утратил смысла: современные кумандинцы стремятся осенью «задобрить» духов природы, отправляя их на покой до весны. Сохранить и сделать такие обряды массовыми можно, но в новом формате — не как музейную реконструкцию, а как живой праздник с участием молодёжи, с адаптированными элементами. Например, замена жертвоприношения символическим угощением. Без этого они действительно рискуют остаться лишь предметом научных описаний. Главное — не восстановление обрядов в первозданном виде, а сохранение их смыслового ядра и ценностной основы. Праздник должен быть понятен и интересен современному носителю культуры.

Касаясь проблемы исчезновения кумандинского языка, женщина призналась, что ситуация сложная, но не безнадёжная. Язык действительно уходит из повседневного общения — на нём говорят в основном люди старшего поколения.

Полное исчезновение неизбежно, если ничего не делать. Но сохранить можно, через фольклор, песни, отдельные фразы в праздничной речи. Для сохранения кумандинского языка важно погрузится в среду, где его используют: летние языковые лагеря, семейные клубы, цифровые ресурсы и туристические программы. Полное возвращение в быт маловероятно, но уход в разряд «культурного кода» — реалистичная и достойная цель.

Причем большая роль у этноактивистов – блогеров, популяризаторов языка и культуры. Они есть, хотя их немного. В последние годы заметно вырос интерес молодёжи к своим корням. В Красногорском районе Алтайского края, где кумандинцы проживают компактно, при этноцентре дейтсвует фольклорный кружок «Чакаяк» и кружок по изучению родного языка. Есть те, кто занимается ремеслом — резьбой по кости, изготовлением национальных украшений.

Сказки востребованы, хотя и не массово. Их используют в школах Красногорского района, в детских садах и в районной библиотеке. Дети воспринимают сказки естественно и с интересом.

«Корни» важно и нужно возвращать в «тренды», — убеждена Мирра. — Вопреки мифам, современная молодежь интересуется своим происхождением. Сегодня в моде уникальность и «осознанность». Если преподносить традиции в современном формате, через фестивали, блоги, арт-объекты, интересные проекты, то это вызовет у них мгновенный интерес.

Например, в 2023 году мы реализовали медиа проект «Дети — ЭТНОинтересно» о коренных малочисленных народах Алтая в современном формате тревел-журналистики, который вызвал большой интерес у подрастающего поколения. Школьники знакомились с бытом таких народов, как кумандинцы, шорцы, челканцы, тубалары, теленгиты, брали интервью у их представителей и делали сюжеты для соцсетей».

Руководителем проекта была Олеся Птицына, а Мирра занималась подбором материала, режиссурой и сценарием.

Реестр — подмога

Многие кумандинцы согласны – из-за глобализации и ассимиляции народа язык в полном объеме возрождать трудно, но важно и нужно этим заниматься.. Главное – сохранить у кумандинской молодежи этноидентичность и национальное самосознание.

Многое для этого делает бийчанин Виталий Тебереков, председатель общественной организации «Обьединение кумандинцев Алтая». Он был первым кумандинцем, зарегистрировавшимся в реестре коренных малочисленных народов. Его ведет Федеральное агентство по делам национальностей. Сейчас в этом реестре около трехсот представителей этноса.

«Это дает некий статус, меньше беготни и собирания бумажек, для льгот и назначения пенсии, подтверждения, что я представитель коренного малочисленного народа, вот реестр, и не надо ничего объяснять на пальцах, — рассказывает Виталий.

Хотя и теперь порой бывают курьезы. Выходит кумандинец на пенсию (женщины — в 50 лет, а мужчины – в 55), приходит в Социальный фонд, а там говорят – ваша бумажка из ФАДН ни о чем не говорит, нужна справка от общественной организации. И идут будущие пенсионеры к Виталию Теберекову за справкой.

Хорошим подспорьем для своего народа он считает льготу для охотников. Сам заядлый охотник и рыбак, активист подчеркивает, что этот промысел для кумандинцев – не для общения и развлечения, а часть традиционного уклада жизни, для пропитания. С Минприроды региона отработан механизм. В охотбилете ставится отметка, что представителю КМН разрешается круглогодичная охота, без квот.

Виталий Тебереков:

«В то же время мы понимаем, что животный мир не беспредельный. И поэтому с Минприроды разработали механизм, предусматривающий небольшое квотирование для охотников Красногорского района. Речь идет о сохатых. На мелкую дичь нет ограничений. Собственно, охотников — кумандинцев осталось в крае человек 20, люди немолодые, охотятся нечасто».

Виталий с гордостью говорит о еще одной хорошей идее, воплощенной в жизнь – это ежегодный детский лагерь «Тропой охотника». Он проводится при поддержке краевого правительства. Закуплены спальники и палатки, приглашаются опытные охотники. Они рассказывают ребятам о традиционной кумандинской охоте, как правильно ставить капканы и расставлять сети, каким духам поклоняться, какую рыбу сетями можно ловить, а какую нельзя.

Большой плюс этого многонационального лагеря – единение с природой, физическая активность, дружба ребят и приобщение к традициям. Тебереков вспомнил, как был в Кемеровской области, в селе, где компактно проживают телеуты. Там все говорят на родном языке. А вот кумандинцев, свободно говорящих на языке предков, по его оценкам осталось человек 10. Около ста человек говорят частично.

Подспорье – летние лагеря, группа в детском саду и класс выходного дня в Бийске. Каждое воскресенье приходит человек 30, дети родители, бабушки и дедушки. Это и изучение языка, и культуры, и песни, и общение. Вода камень точит…

Отдельная история – фамилия Виталия. С детства они с братом были Петуховыми, по маме. А потом, когда выросли, отец попросил их взять дедову древнюю родовую фамилию Тебереков.

«Сам Бог велел это сделать. И детям поменяли. У меня их трое – два сына и дочь. Корнями своего народа, его традициями очень они интересуются. А иначе нельзя. Все должно переходить из поколения в поколение», — убежден руководитель общественной организации кумандинцев.

О людоеде и ленивой бабушке

«Возвращение к истокам» — так назывался проект, который реализовали этноактивисты. Они издали сборник кумандинских сказок и записали несколько подкастов. Айша Амирова встречалась с носителями кумандинского языка и записывала аудиоверсии сказок. Не все соглашались общаться. Кто-то забыл язык, кто-то сами сказки, кто-то постеснялся… Суть проекта – сохранить не только сам фольклор, но и говор, наречия, диалекты кумандинцев.

«Мало знать язык, нужно уметь правильно говорить», – считает Айша.

Анна Гавриловна Белекова, уроженка села Алешкино Старобардинского (Красногорского) района, рассказала сказку «Иркин ирткан». Жительница Республики Алтай из села Шунарак Нина Феофановна Говорухина – сказки «Челебен ла Себен» и «Челебен ла Машпарак».

Челебен ла Себен – людоед, которым пугали маленьких детей. Если они будут плохо себя вести, то людоед закинет детей на луну. Герой сказки – непослушный мальчик, который нарушил запрет родителей и качался на вершине деревьев. Однажды Челебен вырывал дерево с корнем и улетел вместе с ним на луну. Существует поверье, что до сих пор можно увидеть этого мальчика, достаточно посмотреть ночью на луну.

Еще одной поучительной сказкой стала история про ленивую бабушку. Ее муж попросил приготовить ужин, но вместо этого она легла на печь. Вышла только на запах еды, которую приготовил муж. Но он простил ее, один не съел – поделился с бабушкой.

«Сказок с плохим концом у нашего народа нет, есть лишь некоторые поучительные. Жизнь была тяжелой, и люди мечтали о хорошем», – говорит Айша.

Сказки у кумандинцев были бытового и героического характера. Их любили все. Вечерами к жителям ходили сказители и рассказывали сказки. Сюжеты кумандинцы брали из жизни. Сказка «Келер – куш» («Летите, лебеди») непривычна для нас. Купец поехал в другую страну, чтобы закупить товар. Разбойники его ограбили, посадили в яму и накрыли девятью шкурами крупных зверей.

Он не знал времени года и определял его, когда летят птицы. А потом пел песню, чтобы лебеди передали привет его родным. И всех перечислял. Но спас купца его любимый конь. Он сбежал от разбойников и каждый год прибегал к яме, чтобы спасти своего хозяина и вытянуть его при помощи хвоста. Но хвост был коротким. И только через девять лет, когда хвост вырос, купец смог выбраться из ямы…

А жена уже вышла замуж за другого. Кстати, в кумандинских, да и прочих, сказках часто бывает, что мужья долго отсутствуют, на охоте или войне, и в это время жен выдают замуж за других. Но не всегда по своей воле. Мужья возвращаются, прогоняют своих оппонентов и живут счастливо с женами.

Кухня

На фестивале в Солтоне вы сможете попробовать кумандинскую вкуснятину:

Талкан — национальный продукт, изготовленный из прожаренного ячменя. Можно сказать, он является вторым хлебом . Для талкана сначала зерно нужно прожарить, после этого перемолоть. Чтобы получить готовый продукт (и талкан, и хлеб) проделывается несколько этапов нелегкой работы. Это тяжёлый труд, который требует физической нагрузки и навыков.

Тутпач — это квадратные кусочки пресного теста, сваренные в конском жирном бульоне.

Кровяная колбаса по-кумандински – разбавление начинки снегом или молоком. Казан тертек (лепешки), джургом (по-особому сваренные субпродукты. – Прим. ред.) и колбаса кан.

Пельмени — из конины, размером с ладонь, с соленой черемшой и пыштаком (творогом), нередко варятся в молоке. Зимние – с кониной, весенние – с пыштаком (творогом) и колбой, летние – из полевого лука, осенние – с капустой и салом». Есть такой деликатес, как сваренные в молоке луковицы кандыка, которые едят со сметаной и яйцом или медом. Именно это блюдо вряд ли удастся повторить (кандык – реликтовое охраняемое растение), но с остальными вариантами традиционной кухни кумандинцев вполне можно поэкспериментировать.

Баранина и конина – основа рациона и кумандинского долголетия.

Календарь

Январь. Этот холодный месяц кумандинцы называют «Кыстартынг эмчегины тогдырдан ай» – месяц, замораживающий груди у девушек. Кумандинцы почитали огонь, ведь при горении вместе с дымом уходили все невзгоды.

А вот апрель назывался «Курек ай». Месяц бурундука. Второй месяц весны считался первым месяцем года, появляются первые грызуны. Охотникам разрешалось охотиться на бурундука, чтобы восполнить нехватку продовольствия. Во время охоты запрещались ссоры и ругань. Также нельзя было садиться на шкурки добытых животных.

В России живут 194 народа. Из них коренных малочисленных — 46. Это те, численность которых не превышает 50 тысяч человек. Самые малочисленные — кереки, 23 человека (живут на Камчатке), а также сето и водь (Псковская и Ленинградская области). Кумандинцы — в этом реестре. В стране и Алтайском крае проходит Международное десятилетие языков коренных народов. Действует рабочая группа. Она рассматривает меры, которые могут способствовать сохранению и развитию языка кумандинцев.

Стоп, пока не снято: проект «Этно-мы» рассказывает о школьниках Барнаула, которые создают фильмы о единстве народов России

01.06.2026

Алтайский проект «Этно-мы» рассказывает о школьниках Барнаула, которые создают фильмы о единстве народов Российской Федерации.

Бэкстейдж

Один глоток утреннего кофе — и ты с головой    в сценарии нового фильма, который пока без  названия, в головах и телефонах. Суббота. Новостройка в Индустриальном районе. Первый  этаж нового дома. Детская студия КиноДвиж. Пластиковые стаканчики с кофе. Фото-видеоаппаратура, штативы, свет, ноутбуки.  Энергичные подростки. Восемь девочек и двое мальчиков.  Кругом  фотографии, на столе — куски сценариев, промпты.

Гений места — огромный рыжий мэйкун  Мики  неприкаянно ходит туда-сюда,  хрустит сценариями и фотается  со всеми подряд, моментально попадая в клипы, рилсы  и «кружочки». Реально хрустит:  на полу,  стенах и столах – творческий беспорядок , рай для уборщицы: смятые бумаги, наброски сценариев, идеи, мысли, фото и рисунки, выжимки из нейросетей… 

— Специально не выбрасываем,  – объясняет Дарья. – Это не мусор, а рабочий материал. Иногда пересматриваем,  глянем свежим взглядом  —  и как  осенит!..  Что-то сразу берем  в работу…

Дарья Белых – психолог, СММ-щик, а теперь еще, второй год,  видеограф и руководитель творческой студии.  В активе ребят – два фильма, игровая короткометражка и мультик. Дарья с ребятами спросили себя,  «а не замахнуться ли нам на Вильяма нашего  Шекспира»:   снять что-то  серьезное. Остановились   на теме  единства народов России. Пригласила консультантом автора этих строк как  представителя Гильдии межэтнической журналистики. А вообще мы снимаем  целых три фильма. 

Вначале думали сделать  один, но ребята набросали много разных идей. Сценарии, как три дороги в сказке, побежали в разные стороны и повели за собой. Ребята разбились на команды. Налево пойдешь – героя найдешь…

В фокусе

Среди детей, родившихся с пальцем на экране гаджета,  чувствую себя динозавром, мысленно вспоминаю Есенина – как мало (много?)  пройдено дорог, как много сделано ошибок.  И вообще, будет ли пишущий журналист  интересен и полезен ребятам? Смогу ли убедить найти свою интонацию и фактуру,  сказать что-то свое, cвежее,  креативное, интересное в море аналогичного контента?  Рассказываю ребятам о народах России, больших и малых, их  глубокой культуре и удивительных традициях. О деталях  и главном. О различиях и объединяющем. О разных судьбах и общей Родине.  О якутском кино и чумовом капитале, который выплачивают северным кочевым народам,  о бурятских ламах и шаманах. Об алтайском поклонении огню и кумандинских бабушках с трубками.  О ярких, известных  представителях разных народов в Барнауле. Просил подумать о героях,  покопаться в своих корнях,  и подумать о  предках, может, там тоже есть захватывающие  киношные сюжеты.

Спорим о  важности общей идеи.  Что-то должно, как цемент, объединить фильм. 

Может, деталь?  Например, в театре  несколько десятилетий роль Отелло  играли поочередно разные актеры — татарин, армянин, еврей и белорус. 

Или шляпа, которую носили представители разных народов. Старые нарды или шахматы. Эти фигур тоже касались  люди разных национальностей. Или руль грузовика. За него крепко держались водители разных этносов, перевозившие важные грузы по стране.  И тоже рассказать об этих людях.

Поехали!

— Врач ошибся, и малыш ослеп… Это трагедия, но сильное начало фильма.

— А я думаю, что начинать надо с дороги, по которой идут все герои, немец, татарин, армянка…

— Можно начать с Бабы Яги. Она в стиралку закинула свою хламиду и случайно постирала ключ от ступы. Так развернется интересная история… Это сказка, но в ней намек…

— Причем здесь эта древняя хтонь?!  Надо с чего-то реально цепляющего, сегодняшнего. Например, моя прапрабабушка познакомилась с мужем –татарином на Томской ярмарке. Он ее украл, на лошади к себе увез. А если б не увез, меня бы не было.

— И кина бы не было! – смеется Дарья. – Но сюжет что надо. Кстати, не увлекайтесь нейросетями,  — предостерегает Дарья. – Они за вас сценарий не напишут. — Перерабатывайте, осмысливайте, вносите  в фильм себя, свой мир и своих предков. 

Крупный план
Ребята рассказывают о героях, которых выбрали для фильма. В 20-минутное кино решили взять пять ярких людей. 

Набрасываем кандидатов.

— Бабушка рассказывала о Зиновии Баркагане. Еврей. Знаменитый врач. Спас много людей. – Предлагает Алена Хвостова.

— Он умер давно. Лучше живых взять, чтобы поговорить с ними.

— Я как-то на концерте слышала выступление еврейского мальчика-скрипача. 

— А что он такого расскажет, чем знаменит? – возражает  Настя Трубина. — Я думаю, надо взять немца  Александра  Михеля. Он  ослеп в детстве, когда врач закапал не те капли. Но не опустил руки. Стал знаменитым музыкантом.  Много лет уже  ему. Встретил женщину, полюбил ее, создали семью. Прославляет Алтай, предлагали ему уехать в Германию, а  он отказался.   Готова снимать.  

— У меня есть знакомые,  индус и китаец. Они в универе учатся. 

— Давайте лучше брать народы России, — поправляет Дарья.

— Тогда  армянская скрипачка, — не сдается Ангелина. — А в чем ее фишка?

— Она талантлива, в конкурсах побеждала. Два года назад ломала руку , тяжелый перелом. Но восстановилась и играет не хуже прежнего. Упорная. 

— А у меня есть знакомый папы, армянин-дорожник. Они дороги и дворы Барнаула асфальтируют . Настоящим делом занимается. Для нас старается, — рассказала Инна Федоскина. 

— Есть знакомая девочка-алтайка.   Но ей  надо звонить, можно записать онлайн. Тюркская культура богатая, свои традиции, ритуалы, — сообщила Алена Рут.

— Лучше здесь кого-то найти. Но это будет интерьер улица или помещение. А хорошо бы в поле, в горах.

— Давайте найдем кумандинцев, они проведут ритуалы вокруг  огня, а мы запишем.

— Они не будут на камеру это делать. Нужен повод, какой-либо праздник…

— Можно съездить в село Борисово, там мордовская деревня. Или к чувашам. Это ближе, Первомайский район, — предлагает Настя Вяткина.

— В Борисово лучше в августе, там будет  фестиваль мордовской культуры.  Богаче материал взять можно. 

— Я очень люблю шаурму.

— И что?

— А то, что самую вкусную в Барнаул  шаурму делает Заур. Он абиссинец или абхазец.

— Уточни, это совсем разные народы. Но герой интересный. Пусть расскажет о себе и даст совет, как сделать своими руками вкусную шаурму.

— Недалеко от моего дома есть Татарский дворик. Это такое  национальное пространство. Там красиво, в национальных традициях. Говорят, сделал  своими руками местный дворник. В свободное свое время.  

— Узнай про него побольше.

— Я узнала. Его зовут Рушан Шакеров. Он активист национальной организации, мастер золотые руки, еще  поет татарские песни. По-моему, достойный герой для нашего фильма.  Я очень хочу с ним пообщаться. 

Все согласились. В итоге решили взять  немца Александра Михеля, армянского дорожника (резерв – скрипачка),  кулинара с шаурмой, бурятскую студентку, внучку шамана и  Рушана Шакерова.  

— Ребята, все очень интересно. Теперь самое главное  — найти контакты наших героев и договориться об интервью.  А потом разговорить людей. Это бывает непросто, — предупредили мы с Дарьей. – И записать их в правильной локации и интерьере.

Предлагаю свою помощь, но юные киношники  заявили, что все сделают сами.

Белой им дороги…

Продолжение следует.

Муравьи – строители и холодная печка: школьники Барнаула готовятся к съемкам  фильмов об этническом многообразии страны

10.06.2026

Школьники Барнаула готовятся к съемкам фильмов об этническом многообразии России.

«Дом мои предки построили в том месте, на которое указали…муравьи. Моя прабабушка была коми-зырянкой. И там был такой обычай — в коробочку из бересты люди набирали муравьев вместе с содержимым муравейника. И оставляли на всю ночь в том месте, где хотели строить дом. Если земля была пригодна для строительства, муравьи оставались в коробочке и приносили в нее веточки и палочки. Если они покидали коробку и уносили с собой весь мусор, нужно было искать новое место для дома. Мои предки три раза так выбирали место, но, наконец, нашли….» — рассказала один из авторов фильма, 15-летняя Саша Зуева.

Корни и тренды

Мы уже рассказывали о старте съемок трех фильмов о народах России. Их создает детская творческая студия КиноДвиж во главе с Дарьей Белых. Меня как представителя Гильдии межэтнической журналистики пригласили в качестве консультанта.

Пока обсуждаем концепции. К самим съемкам ребята хотят приступить в июле. Первое кино – о знаменитых людях края, представителях разных народов. А сегодня – вспоминаем свои корни. Хотим понять, как обычаи, культура и дух предков живет в нас и вокруг нас, здесь и сейчас, и помогает нам, детям глобализации.

Сегодня, на второй встрече, спорим о том, что важнее – корни или тренды? Нужно ли соблюдать традиции и обычаи своего народа или можно забыть все эти бабушкины предания и раствориться в океане глобализации?

А, кстати, вы помните сказки, которые рассказывала вам бабушка и песни, которые пела? А сами-то кто вы есть по крови, по национальности? Что вы знаете о народе, к которому принадлежите хотя бы частично? Как это влияет на ваш характер, поступки, судьбу?

«Чтобы была матерью семи детей и слушалась мужа и свёкров!» – вот с такими словами рутульцы отдают замуж своих дочерей. А кто такие рутульцы – знаете? А как и где живут уткульцы, кубачинцы, кумандинцы, кереки, тувинцы, шорцы, водь? Что поражает в их культуре, мировоззрении, языке, одежде, ремеслах, и чему все это учит?

И при чем здесь государство? Как Россия поддерживает свои народы, малые и большие, помогает сохранять свою историю, традиции, этнокультурную идентичность, жить в мире и дружбе, ощущая себя гражданами великой страны?

Ребята принесли старые фото, некоторые – элементы национальных костюмов. Саша принесла семейную реликвию – рубаху с удмуртским орнаментом.

Священная каша

«Во мне только русская и чувашская кровь. Прабабушка-чувашка рассказывала о похоронах! — Поделилась Аня Литвинова. — С момента смерти и три дня после в доме покойного было запрещено готовить пищу. Как они говорили, держали холодной печь. В эти непростые дни соседи по очереди приглашают семью умершего к себе обедать и ужинать. Обряд состоит из приготовления священной каши, молитв (куриськон), которые читают жрецы, облаченные в специальную молельную одежду белого цвета, принесения жертвенных костей и крови духам. Первая молитва читается самими жрецами утром в священной роще, вторая с жителями деревни и завершается обливанием воды с помощью березовых веток.

— И о чем говорят эти обычаи про покойников? Только детей пугать! – Оценили подруги..

— Не согласна. Думаю, они говорят об уважении к самой смерти и к людям умершим. Все эти ритуалы — почитание, уважение, память. Как говорится, время жить и время умирать – все через это проходят. Все надо делать достойно. Ну и связь с природой, конечно? – Возразила Аня.

Качание на качелях

«А моя лучшая подруга – бурятка. Она рассказывала, что у них есть древний обряд качания на качелях. В дни праздника Сагаалгана (Новый год по Лунному календарю) у бурят существует обычай качания на качелях. Считается, что оно помогает «встряхнуть» старые беды и встретить новый год с чистой душой. Также буряты проводят ритуальные подношения духам природы и просят благословения на удачу в новом году».

Это вступила в разговор Настя Попова.

Пример Дарьи Усачевой не менее интересен:

«Первый муж моей тети был удмурт. Он рассказывал, что у них в старину был обряд моления в священных рощах. Это были определенные участки леса. Их посещение разрешалось только в дни молений – считается, что здесь обитают духи, которых не следует беспокоить (здесь нельзя собирать ягоды, пасти скот и вообще что-то делать. А моя мама – немка. У этого народа есть обычай бить посуду. Друзья приходят к будущим супругам с кучей керамической посуды. В центре комнаты или двора ставят что-нибудь твердое и разбивают все чашки и блюдца, а хозяева безропотно подметают…»

— И смысл какой?

— На счастье, как всегда. И думаю, идея в том, что надо учиться решать проблемы сообща. Но тут еще есть момент задабривания духов, чтобы была удача… А еще у немцев так — если мужчина к 25-ти годам не женился, ему возле дома обязательно привяжут много старых носок – на заборе, на дверях. Целые гирлянды. А на дне рождения этого холостяка все должны выпить столько рюмок, сколько вокруг дома висит носок.

— Про немцев можно упомянуть, что у них трагическая история, их подвергли геноциду. Мне бабушка рассказывала.

— Не геноциду, а депортации. 1941 год, война. Это отдельная тема, — поправила Дарья Белых. — А вообще от репрессий пострадали все народы. И все тем не менее защищали страну, когда пришлось.

— Прекрасно. И как все это воплотить в фильм?

— Мы рассказываем на видео свои истории, о предках. Как жили, какие обычаи были. Каждая — в национальном костюме.

— Нет у меня костюма.

— Тогда нейросеть сгенерирует.

— С этим осторожнее. Она изобразит тебя с шестью пальцами и смешает все стили и костюмы всех народов. Я уже пробовала!

— Надо правильно прописать задание, промпт – и все будет хорошо.

— Не будет…

– Так какая основная идея нашего фильма? – направляет дискуссию в нужное русло руководитель студии.

— Единство в многообразии!

— Как это показать? Сегодня этническая тема как бы затертая. Кто-то скажет, это старье вообще не работает. У меня 17-й айфон, все прекрасно, я этнический русский, но на печке не лежу и в лаптях не хожу. Как показать важность?

— Через истории людей. Их культуру и традиции. Сказка — ложь, да в ней намек…Традиции разные, многие обычаи точно устарели. Но давайте разберемся, на что направлены, о чем говорят? Это уважение к соседям, любовь к детям, к своим традициям, своей Родине. Это забота о стариках, надо беречь природу, свою землю. Уважение к живым и мертвым. Мы же ездим к Родительский день на могилки родных. Прибраться, проведать, пообщаться мысленно с ними, вспомнить хорошее.

— Согласна. Ритуалы меняются, а смысл – нет. – Добавила Дарья. — Сейчас мы постим мемы и картинки в соцсетях, а раньше как-то более сложно выражали эти эмоции, театрализованно, что ли. Все национальные праздники, типа татарского Сабантуя – они о об урожае, о достатке. Посевная, уборка. Как потопаешь, так и полопаешь…. Согласны?

— Да, все мы в телефонах, с утра до вечера. В автобусе все сидят в телефонах, места пожилым не уступают. Только ребята из Средней Азии, индусы и китайцы, студенты – уступают. Почему наши русские ребята не уступают? Плохо воспитали?

— Не согласна. У каждого народа есть люди воспитанные и не очень. Есть подонки и преступники. Но по ним не оценивают весь народ.

— Я обратила внимание, что раньше свадьба – это был многомесячный сложный ритуал. И мои родители рассказывали, и прабабушка. На Кавказе и у многих тюркских народов он таким и остался. А у нас гражданские браки. Или в ЗАГС жених и невеста забежали – расписались. В кафе посидели. А через полгода разбежались…

— Жизнь другой стала. Не хватает денег и времени. Главное – любовь и доверие.

— Жизнь – хакатон, который должен приносить счастье. И раньше и теперь. У вех народов ритуалы и обычаи разные, но суть – одна.

— Давайте это и покажем, — подвела итог Дарья Белых. – Согласен, Мики?

Местный гений места – почти что член съемочной группы рыжий мэйкун ничего не ответил. Он отстраненно бродил рядом, шурша бумагами с идеями и сценариями.

Мне показалось, он совсем не претендовал на приз за лучшую роль второго плана.

«Искусанный» интеллект и баба-«отступница»: школьники Барнаула продолжают снимать фильмы о дружбе и традициях народов России

01.07.2026

Проект «Этно-мы» уже рассказывал о студии КиноДвиж и ее участниках. Ребята замахнулись не на Шекспира, а на межнациональный видеоконтент.

Обсуждали героев, концепции, идеи, разбирались в своих корнях и о том, как это можно интересно снять и подать. Ребята разбились на команды и снимают три фильма. Последний – анимация.  Да не простая, а сказочная.

Сказка, как известно, ложь. Но в ней не просто намек. А порой  грусть и смех, печаль и радость, флешбеки и камбеки. А еще – предупреждение и предостережение…

Вновь уютная студия, кофе, мейкун,  шуршащие под  ногами и лапами  идеи, наброски, промпты и сценарии. Диана Рогова и Настя Клущенко показывают свои смартфоны с наработками. На первых кадрах мечется… Баба Яга. И не одна, а несколько. 

Какие бабки крутятся!

Чем же ребят  заинтересовала эта нечесаная, неряшливая  беззубая старуха?  Мотающаяся по лесу гадалка и людоедка, которая  занимается мелкими и крупными пакостями, сушит  дурман — траву  и варит   зелья. Летающая на ступе, неизвестно в каком болоте нашедшая права и нарушающая все ПДД.

— Мы  так свою первую учительницу называли — Баба Яга, — смеется Диана. — Захотелось  как-то обыграть этот фольклорный образ. Думаю, она  не так проста, как кажется. У наших предков считалась женщиной  с ресурсом, да еще каким – проводница душ умерших в  потусторонний мир. Недаром у нее костяная нога – она стоит ею в мире мертвых. А избушка туда  и смотрит —  на лес,  на царство умерших. Баба Яга  и губит, и спасет, и силу дает, и ее же отнимает… Все как в нашей жизни. 

— У нас с вами задача не уклониться от межнациональной темы, – напоминает  наставница студии, Дарья Белых.

— Вот мы и решили собрать вместе и показать Баб Ег разных народов России.  Убырла, Вирява, Баба Рога, Мяскай… У каждой свой колорит и традиции. Но что-то  же их объединяет?   Все эти колдуньи  отправляются на всероссийский слет, обмениваться опытом, — рассказала Настя. – И там на них нападает враг, и они защищаются, — добавляет Настя.

Утраченный символ

Есть в фильме у девочек  и антагонист.  Это Баба Яга, которая специально  сломала ступу или  утопила. Буквально — а  ну ее в болото! Можно сказать, отступила от ступы!  От своей идентичности, символа.  Ступа – потерянный, утраченный  символ. Отказавшись от своих корней и идентичности, эта  баба- отступница  строит пакости остальным коллегам по «горячему цеху». И те объединились, чтобы защититься и вернуть заблудшую на правильный путь.

Присутствует у девочек в фильме и искусственный интеллект, как сегодня  без него? Вначале он был просто советчиком и соавтором. А потом   тихой сапой вошел в фильм как персонаж.    Сначала авторы хотели сделать его в виде Кощея Бессмертного. Но потом решили: пусть это будет такой озорной дворовый пацанчик, который отбился от рук и сбежал от своих создателей в лес. Там его  искусали комары. Он стал выдавать неправильные, а порой и дурацкие ответы, путаться в показаниях и  забывать о чем говорил раньше.  Не льстить и выдавать комплименты, как все остальные нейросети, а дерзить и грубить.  Но при этом он старается быть полезным – вычисляет траекторию полета метлы,  разрабатывает новую ступу, рассчитывает идеальное время для зельеварения. Или придумывает  новые рецепты.

– Такой  конфликт природы и новых технологий?   Интригует!  – Оценила Дарья. Интересный тандем : корни и тренды, связь традиций и нового. 

– Вот наша русская Баба Яга встречает в лесу «искусанный интеллект» , и эта сладкая  парочка отправляется на слет ведьм, — рассказывает Настя.  

– Если б мы знали, что это такое, но мы не знаем,   что это такое, — смеется Дарья. – И что дальше? 

Ты ведьмачка, я ведьмак

А дальше в фильме мы  увидим фольклорно — этническое многообразие страны.  Бабки Еги приходят на слет, или хакатон, или коллаборацию.  

Поляна в диком лесу. Особый  дух и вайб.  И все разные. И все вместе.  Например, мордовская Баба Яга —  крепкая такая женщина, с волосами цвета темной земли, они заплетены в тугую косу. Проницательные глаза цвета лесного озера.  Одежда вся в узорах, мордовских орнаментах. На поясе –мешочки с травами. Ступа украшена резьбой, массивная, крепкая, будто вырезанная из цельного куска дерева, — рассказывают девочки.  

Марийская ведьмачка немного другая – рыжие, золотистые волосы, озорные глаза, как солнечные зайчики.  Украшения из бисера и серебра  на руках и шее. 

И ступа у нее изящная подвижная, с веселыми узорами.

Коми-Яга – суровая такая дама. Волосы цвета пепельного снега, собраны в строгую прическу. Глаза холодные, как северное небо, но с искорками мудрости.  Одежда из плотной ткани с меховой оторочкой, в холодных тонах, с узорами, напоминающими северное сияние.

Армянская Яга, татарская, бурятская…

— У нас будет что-то типа  смотра  талантов. Покажем  единство через разнообразие. Красоту  и силу  разных народов.

Фишка фильма – рэп-батл. Мордовская Яга читает: 

«Знаю секреты трав, отвар мой – сила.
От хворей и печалей тебя я исцелила.
Мой рэп – это шепот древних лесов. 
Открываю тайны жизни без лишних слов.
Я знаю заклятья, что землю трясут.
И танцы  мои – словно молнии бьют!
Так что слушай внимательно, не теряй свой шанс.
Мордовская Яга  —  это дикий, шальной транс!»
Потом выступает татарская Яга:

«Йоу, я Баба Яга, из Казани родом.
Летаю на ступе под звездным небосводом!
Мой бит – это дробь копыт, мой флоу –
Ветер степей.
Кто против чак-чаков – тот враг моих друзей!»
Тюркская бабуля исполняет хакасский рэп:

«Старые предания, новый бит.

Дух предков рядом, он говорит:

«Смотри, как мир изменился, мой друг!
Но сила – в тебе, замкни этот круг».
Современный город, но в сердце – степь.
И хакасский дух – это наша цепь».
Тут все моё и мы отсюда родом
—Это вы сами придумали?  — Cпрашивает Диана.  —  Классно. 

—Исходник выдала нейросеть, не искусанная, а  нормальная. Но мы подредактировали, конечно. А хакасский рэп —  сами.

— Молодцы. А что насчет антагонистки – отступницы?  

Оказалось, по фильму она строит пакости остальным. И вступила в союз с местным злодеем.  Девочки показывали  его эскизы, сгенерированные ИИ.  Злодей оказался почему-то слегка  грустным и похожим на испанца. Но выяснить, откуда у хлопца испанская грусть – не получилось.   Диана и Настя сказали,  что над персонажем еще поработают. 

Кстати, они не стали указывать  национальность яги-отступницы.  Вначале была мысль сделать ее  старой  алтайской  ведьмой.  По мифологии алтайского народа жила-была такая  крутая дама,  Куртуйак Эмеген.  На ней пробы было ставить негде:  похищала  и ела  детей.  Обойдя все препоны федерального розыска, канула в лету.  И если славянская Баба Яга имеет в загашнике что-то  доброе, она  — страж границ и испытатель героя, то алтайская – конкретная злодейка, ничего хорошего в ней нет. 

— Но мы не хотим указывать ее национальность. Это как бы бросает тень на весь народ, — объясняет Настя.
Есть три варианта финала, девочки пока не решили, какой выбрать.

1. Открытый финал. Легкая недосказанность, зритель сам додумает концовку.  

2. Отступница кается и раскаивается. 

 Положительная лесная хтонь  помогает ей вернуть утраченную ступу или дарит новую, которую придумает и создаст искусанный интеллект.  А еще  будет решающая битва со злом, и отступница примкнет к остальным.  Она  увидит, что  другие бабы объединяются и это заставляет ее задуматься. Ее обманщик раскрывает свою истинную сущность, и она понимает, что ее использовали, одурачили. Другие народы протягивают ей руку дружбу и поддержки. И они в финале летят вместе  домой.

3. А может, реальнее будет принять, что отступницу ничто уже не исправит. И ее сестры, победив зло, с грустью вспоминают отщепенку.

Дарья Белых сценарий одобрила:

— В целом интересно. Есть  конфликт, сыграно на контрасте – разнообразие и единство народов против  внешнего зла, против  изоляции и сепаратизма отступницы.  Сила единства против одиночества и обмана. Традиции и мудрость против искаженных новых путей. Но это все должен понять зритель . Меньше слов, больше динамики, короткие, но емкие диалоги. Хронометраж , напоминаю, – 15 минут.  К сентябрю должны закончить.

— Будем стараться, — ответили девочки. – Есть идея нашего мэйкуна ввести в фильм, но пока не знаем, как. Добавим креатива и немного магии… 

«Йоу, это Яга,  от Карпат до Урала!
Сестренки-ежки, наш союз – это начало!
На ступе моя тачка, на метле  — 
моя звезда!
Вместе мы – сила. Непобедимы навсегда!»

Сказка, как водится, ложь. Но в ней не просто намек. А порой грусть и смех, печаль и радость, флешбеки и камбеки. А еще – предупреждение и предостережение.